第二八节 程朱理学
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开封城外之事后第二天，以大宋丞相王安石为的法家新党集体便宋神宗提交呈辞，在神宗再三挽留之下拂袖而去。以司马光为的儒家旧党重新登上大宋朝政，儒家治国本就是大宋既定之策，因此此次政治变更倒也没有引起什么混乱。
那儒家学子程颐朱熹二人以一语一画在儒家之祖孔宣面前“挑落”法家，也算是一战成名，威风八面，很快两人就上得庙堂之高。时司马光深觉昔日新旧两党之争时对王安石变法的攻击有违自己出山时本意，甚是良心不安，于是在儒家旧党步入正轨后不久也黯然而去。因此，这程颐朱熹二人慢慢的便成为那新一届儒家士林领袖。
程颐朱熹二人执掌朝政后，儒家此时在东胜神州的地位已经是稳若泰山。程颐朱熹为防患于未然，遂将儒家与朝政结合起来，推出那影响深远的新儒学“程朱理学”。程朱理学的基本观点为：
“理”是宇宙万物的起源，“理”的最高表现便是“天理”。“天理”是善的，他赋予人便成了仁”；他赋予社会便成了理”的具体表现形式便是那“三纲五常”。
人们若是要想在纷繁复杂的社会中不迷失本性，先便要存天理，灭人欲。人欲是出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
现代人对存天理，灭人欲有一个误解，认为这是教导世人无欲。其实存天理，灭人欲只是一个修行步骤，就像那佛教的参禅、道教的打坐一般。
程朱理学认为儒家学子在经历过存天理，灭人欲的修行过程后，便能达到儒家的最高境界“天人合一”。也就是“理欲合一”。这便是那些圣贤的境界，圣贤们是永远不会迷失本性的。
“程朱理学”将孔孟置于正宗，吸收儒家历代贤人如董仲舒、周敦颐等人地观点，同时与诸子百家的思辩精神相结合起来，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。
程朱理学的推出，让儒家在世界观、方法论上的短处被克服了。从此，诸子百家思想再难动摇儒家。宋代以后数百年间，儒家一直被奉为正统思想。人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。
（色佛备注：儒家程朱理学展到明朝时期，又出现一个高峰极致，为王阳明心学。前朝中华民国蒋介石公对王阳明新学甚为推崇，常以心学弟子自居。
而本朝毛太祖崇尚法家思想，毛太祖打败蒋公后。曾掀起“文化大革命”灭儒兴法，将程朱理学说得十分不堪，王阳明心学更是只字未提。后邓太宗“改革开放”，为了形势需要，也是对未对程朱理学以及王阳明心学恢复名誉。因此本朝国人大多对程朱理学以及王阳明心学鄙夷不已，认为那是封建主义的糟粕。这是与真实地历史有所偏差的。
程朱理学在展过程中，被元、清等外族统治者利用。为了奴役汉民族。片面宣扬其禁欲主义，甚至将程朱理学展成为束缚人们手脚的教条。成为“以理杀人”的工具。确实有其阶级和时代的局限性。
但我们要客观地认识到：程朱理学及王阳明心学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，是挥了积极的作用的。
世界四大文明古国中，唯有中国还存之于世，正是因为儒家程朱理学以及王阳明心学在人文传承方面所起到的巨大作用。
本朝“文化大革命”，导致中华民族传承了数千年的儒家文化思想出现断层；而在“改革开放”中，经济是不平衡的展了，但因为西方异族思想地入侵。导致中华世人地精神家园一度变得十分脆弱与迷茫。无所依托。
邓太宗认识到了这一点，提出“两手都要抓、两手都要硬”。江高宗却没那等本事。世人精神思想的空虚便集中爆出来。其中有两大显著标志特点：一为部分八零后以及九零后地以个人为中心，并无社会责任感的纵欲主义色彩；一为“***”在中老年人群中的兴起，两三年间便传传遍大江南北。
色佛也是八零后堕落的一代，没脸多说！但***那等由一个初中生通过几年时间便提出来的，简单的宣扬所谓真、善、美的愚昧思想竟然影响如此之大，要出动军警去镇压，实在是让人觉得不可思议。
而那些深受我中华儒家文化***地倭国、高丽、新加坡等国，在经济腾飞地同时，却是很好的融入了儒家文化地特征。色佛对倭国、高丽心中是十分痛恨的，恨不得拿着一把机关枪去扫射，但对其治国的方针还是很认同的。
而与本朝形成鲜明对比的更是我们的宝岛台湾，人类学家公认的一个观点便是：中华民族儒家文明的传承自本朝后，便转移到了宝岛台湾之上。色佛无意对比两岸经济、文化、自由、民生等等各个方面，地球人都知道谁好谁坏。
比较可喜的是，胡中宗上台后，意识到了民族文明传承的重要性，最近几年来，经常在媒体上看到一些挖掘保留民族特色的行动。真心实意也好，地方官员的面子工程也罢，终归是一个好事。）扯得远了，言归正传。
那白素贞与许仙二人在地界杭州开了“保安堂”药店后，因其医术与乐善好施，名声越传越广，很快就闻遍整个杭州。
这一日，小青两人正在杭州城外一山间采药，突然只见天空两道光影闪过，两位道人立在小青身前，当先一人手持宝剑，指着小青喝道：“何方妖孽，光天化日之下，竟敢出来害人，还不投降，或可绕你一死，否则休怪我蜀山齐金蝉剑下无情。”
蜀山创派者长眉真人在几百年前将蜀山掌门之位传给弟子齐簌溟，蜀山与昆仑少林三派联合，目前实力还在那无量青云两门之上，隐隐执地界修真之牛耳。
如今地界少有高人走动，因此这些修真之人少有对手，甚是狂妄自大。蜀山派在长眉退隐后，更是以天下除魔卫道者自居，野蛮骄横。
小青听得此人自称蜀山门下，当下面色一变，冷冷道：“你是蜀山门下，却不知与那齐簌溟、玄真子等人是何关系？”
那两人只当是小青怕了蜀山的名头，齐金蝉身后那人上前两步，趾高气扬道：“小爷我名李群，好叫你这妖人死个明白，我家师叔正是那齐掌门的得意公子。玄真子师祖正是我蜀山三老之一。”
昔日小青刚化形时，便是被齐簌溟、玄真子遇见，要取了小青内丹修炼，差点就丢了性命，后来遇上了白素贞，又被张百忍所救，小青对蜀山派可谓是恨深似海，今日这两人又如此挑衅，小青如何还忍得住？
小青娇喝一声，道：“你两来得正好，我和姐姐少不得要和你蜀山清算这一笔恩怨，今日且杀了你两人祭剑！”说罢，举起手中青风宝剑，便望眼前的李群刺去。
小青随着白素贞在华山修行千年，学的是那正宗上清圣人**，如今虽只有地仙中期修为，可这李群更是不济，乃是蜀山门下四代弟子，才地仙初期而已，又被小青杀了个措手不及。
一声惨嚎传来，李群睁大双眼，不可置信的望着青风剑将自己刺了个对穿对过。小青却豪不理睬，伸手将青风宝剑拔出，李群一股鲜血从那伤口处狂飙，倒地气绝身亡。
那齐金蝉显然也没有想到如此变故，看得李群丧命，只破口大骂道：“妖女，今日定叫你碎尸万段！”说罢，便仗剑朝着小青杀过来。
小青怎会害怕，仗剑便迎了上去，齐金蝉修习的是太清圣人**，也是地仙中期修为，和小青相当，两人自是杀得难舍难分，一时间倒也分不出胜负。
以两人的法力修为，自然上不了虚空。只见两人在杭州城上空飞来飞去，你来我往，身形闪动间，伴随着一阵阵电闪雷鸣声响起。
杭州城的老百姓们只道生了何事，一个个的全都跑出来观看，齐金蝉大家都不认得，可那小青却还是瞧得清楚。
小青随白素贞许仙二人在“保安堂”施医赠药，深为百姓们爱戴。此刻见得小青和人打斗，而对方又是一大男人，顿时个个同仇敌忾，对着那齐金蝉指指点点起来。
开封城外之事后第二天，以大宋丞相王安石为的法家新党集体便宋神宗提交呈辞，在神宗再三挽留之下拂袖而去。以司马光为的儒家旧党重新登上大宋朝政，儒家治国本就是大宋既定之策，因此此次政治变更倒也没有引起什么混乱。
那儒家学子程颐朱熹二人以一语一画在儒家之祖孔宣面前“挑落”法家，也算是一战成名，威风八面，很快两人就上得庙堂之高。时司马光深觉昔日新旧两党之争时对王安石变法的攻击有违自己出山时本意，甚是良心不安，于是在儒家旧党步入正轨后不久也黯然而去。因此，这程颐朱熹二人慢慢的便成为那新一届儒家士林领袖。
程颐朱熹二人执掌朝政后，儒家此时在东胜神州的地位已经是稳若泰山。程颐朱熹为防患于未然，遂将儒家与朝政结合起来，推出那影响深远的新儒学“程朱理学”。程朱理学的基本观点为：
“理”是宇宙万物的起源，“理”的最高表现便是“天理”。“天理”是善的，他赋予人便成了仁”；他赋予社会便成了理”的具体表现形式便是那“三纲五常”。
人们若是要想在纷繁复杂的社会中不迷失本性，先便要存天理，灭人欲。人欲是出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
现代人对存天理，灭人欲有一个误解，认为这是教导世人无欲。其实存天理，灭人欲只是一个修行步骤，就像那佛教的参禅、道教的打坐一般。
程朱理学认为儒家学子在经历过存天理，灭人欲的修行过程后，便能达到儒家的最高境界“天人合一”。也就是“理欲合一”。这便是那些圣贤的境界，圣贤们是永远不会迷失本性的。
“程朱理学”将孔孟置于正宗，吸收儒家历代贤人如董仲舒、周敦颐等人地观点，同时与诸子百家的思辩精神相结合起来，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。
程朱理学的推出，让儒家在世界观、方法论上的短处被克服了。从此，诸子百家思想再难动摇儒家。宋代以后数百年间，儒家一直被奉为正统思想。人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。
（色佛备注：儒家程朱理学展到明朝时期，又出现一个高峰极致，为王阳明心学。前朝中华民国蒋介石公对王阳明新学甚为推崇，常以心学弟子自居。
而本朝毛太祖崇尚法家思想，毛太祖打败蒋公后。曾掀起“文化大革命”灭儒兴法，将程朱理学说得十分不堪，王阳明心学更是只字未提。后邓太宗“改革开放”，为了形势需要，也是对未对程朱理学以及王阳明心学恢复名誉。因此本朝国人大多对程朱理学以及王阳明心学鄙夷不已，认为那是封建主义的糟粕。这是与真实地历史有所偏差的。
程朱理学在展过程中，被元、清等外族统治者利用。为了奴役汉民族。片面宣扬其禁欲主义，甚至将程朱理学展成为束缚人们手脚的教条。成为“以理杀人”的工具。确实有其阶级和时代的局限性。
但我们要客观地认识到：程朱理学及王阳明心学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，是挥了积极的作用的。
世界四大文明古国中，唯有中国还存之于世，正是因为儒家程朱理学以及王阳明心学在人文传承方面所起到的巨大作用。
本朝“文化大革命”，导致中华民族传承了数千年的儒家文化思想出现断层；而在“改革开放”中，经济是不平衡的展了，但因为西方异族思想地入侵。导致中华世人地精神家园一度变得十分脆弱与迷茫。无所依托。
邓太宗认识到了这一点，提出“两手都要抓、两手都要硬”。江高宗却没那等本事。世人精神思想的空虚便集中爆出来。其中有两大显著标志特点：一为部分八零后以及九零后地以个人为中心，并无社会责任感的纵欲主义色彩；一为“***”在中老年人群中的兴起，两三年间便传传遍大江南北。
色佛也是八零后堕落的一代，没脸多说！但***那等由一个初中生通过几年时间便提出来的，简单的宣扬所谓真、善、美的愚昧思想竟然影响如此之大，要出动军警去镇压，实在是让人觉得不可思议。
而那些深受我中华儒家文化***地倭国、高丽、新加坡等国，在经济腾飞地同时，却是很好的融入了儒家文化地特征。色佛对倭国、高丽心中是十分痛恨的，恨不得拿着一把机关枪去扫射，但对其治国的方针还是很认同的。
而与本朝形成鲜明对比的更是我们的宝岛台湾，人类学家公认的一个观点便是：中华民族儒家文明的传承自本朝后，便转移到了宝岛台湾之上。色佛无意对比两岸经济、文化、自由、民生等等各个方面，地球人都知道谁好谁坏。
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那白素贞与许仙二人在地界杭州开了“保安堂”药店后，因其医术与乐善好施，名声越传越广，很快就闻遍整个杭州。
这一日，小青两人正在杭州城外一山间采药，突然只见天空两道光影闪过，两位道人立在小青身前，当先一人手持宝剑，指着小青喝道：“何方妖孽，光天化日之下，竟敢出来害人，还不投降，或可绕你一死，否则休怪我蜀山齐金蝉剑下无情。”
蜀山创派者长眉真人在几百年前将蜀山掌门之位传给弟子齐簌溟，蜀山与昆仑少林三派联合，目前实力还在那无量青云两门之上，隐隐执地界修真之牛耳。
如今地界少有高人走动，因此这些修真之人少有对手，甚是狂妄自大。蜀山派在长眉退隐后，更是以天下除魔卫道者自居，野蛮骄横。
小青听得此人自称蜀山门下，当下面色一变，冷冷道：“你是蜀山门下，却不知与那齐簌溟、玄真子等人是何关系？”
那两人只当是小青怕了蜀山的名头，齐金蝉身后那人上前两步，趾高气扬道：“小爷我名李群，好叫你这妖人死个明白，我家师叔正是那齐掌门的得意公子。玄真子师祖正是我蜀山三老之一。”
昔日小青刚化形时，便是被齐簌溟、玄真子遇见，要取了小青内丹修炼，差点就丢了性命，后来遇上了白素贞，又被张百忍所救，小青对蜀山派可谓是恨深似海，今日这两人又如此挑衅，小青如何还忍得住？
小青娇喝一声，道：“你两来得正好，我和姐姐少不得要和你蜀山清算这一笔恩怨，今日且杀了你两人祭剑！”说罢，举起手中青风宝剑，便望眼前的李群刺去。
小青随着白素贞在华山修行千年，学的是那正宗上清圣人**，如今虽只有地仙中期修为，可这李群更是不济，乃是蜀山门下四代弟子，才地仙初期而已，又被小青杀了个措手不及。
一声惨嚎传来，李群睁大双眼，不可置信的望着青风剑将自己刺了个对穿对过。小青却豪不理睬，伸手将青风宝剑拔出，李群一股鲜血从那伤口处狂飙，倒地气绝身亡。
那齐金蝉显然也没有想到如此变故，看得李群丧命，只破口大骂道：“妖女，今日定叫你碎尸万段！”说罢，便仗剑朝着小青杀过来。
小青怎会害怕，仗剑便迎了上去，齐金蝉修习的是太清圣人**，也是地仙中期修为，和小青相当，两人自是杀得难舍难分，一时间倒也分不出胜负。
以两人的法力修为，自然上不了虚空。只见两人在杭州城上空飞来飞去，你来我往，身形闪动间，伴随着一阵阵电闪雷鸣声响起。
杭州城的老百姓们只道生了何事，一个个的全都跑出来观看，齐金蝉大家都不认得，可那小青却还是瞧得清楚。
小青随白素贞许仙二人在“保安堂”施医赠药，深为百姓们爱戴。此刻见得小青和人打斗，而对方又是一大男人，顿时个个同仇敌忾，对着那齐金蝉指指点点起来。