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第一百一十八章 符箓术

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    五胡乱华最主要的原因是什么,无非就是这天灾**!所谓的天灾,就是东汉以来这数百年来,北方越来越冷,原来生活在北方的胡人失去了生存空间,这才逐渐向南迁徙,和汉人争夺生存空间。同时这大晋开国以来,特别是这惠帝继位以来这数年间,天下瘟疫、旱灾、冰雪灾、地震、洪水等天灾不断,无数流民四处乞食,天下饿殍遍野。

    而这**就是这些地方长官,根本不把这些胡人平定对待,苛捐杂税,更有甚者,到处掠夺胡人贩卖为奴。

    林易前世虽是历史学家,或者说对这段历史本身了解的就不多,但是来到这世界后经过这么长的时间,这样浅显的道理还是懂的。

    如何能够不通过不停地战乱,而顺应这时代的发展,推动各民族间的融合,推动淮河疑难地区的开发,这现在已经成了困扰林易最主要的问题。

    在夏代纪年早期阶段甚至更早的时期,地处成都平原的古蜀国已形成了高度发达的青铜文明,成为了华夏文明的重要源头和中华民族的发祥地之一。据记载,古蜀国共有蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇和开明五个朝代,先后定都于瞿上(今成都市温江区,亦有今广汉市之说)、郫邑(今郫县)、新都(今成都市新都区)、广都(今双流县)。春秋末期(约公元前4世纪),第五世开明王把都城迁至成都,取周王迁岐“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”之典故,因名成都,相沿至今,成都也因此成为中国乃至世界罕见的自建城起便未改名称的城市。而“广都、新都、成都”合称为“古蜀三都”。

    富庶的古蜀国是秦国统一天下过程中首先攻取的对象,秦惠文王为此做了多年的准备。通过“石牛记”、“美女计”等一系列计策,麻痹了第十二世开明王,并开辟了由秦入蜀的“石牛道”(即“金牛道”)。周慎靓王五年(公元前316年),秦惠文王借巴、蜀互攻之机,派司马错率军沿石牛道入蜀,数月之间便攻占蜀地。此后,秦王三立三废蜀侯,终置蜀郡,郡治即设于原蜀都成都。周赧王四年(公元前311年),秦国蜀郡郡守张仪按首都咸阳建制修筑成都城墙;成都据此也成为中国有确切史料记载的最长时间城址不变的城市。周赧王五十九年(公元前256年)。秦昭王任命李冰为蜀郡郡守,任内他主持修建了举世闻名的都江堰水利工程。成都平原从此沃野千里,“水旱从人,不知饥馑,时无荒年,谓之天府”。经过数十年经营,成都在秦末便取代关中平原获“天府之国”之称,而这一美誉一直延续至今。

    汉代的成都,经济已相当繁荣。织锦业尤其发达,成为朝廷重要的贡赋来源。于是朝廷在成都专门设置锦官管理,并在成都城西南修筑“锦官城”。

    魏黄初二年(蜀汉章武元年,公元221年)。汉中王刘备在诸葛亮等人的辅佐下称帝,宣称继承汉统,沿定国号为汉(史称蜀汉,亦简称蜀)。改蜀郡为成都府并定都于此。这一时期在诸葛亮的亲力亲为下,蜀汉成都城得到了很快的发展,在占有益州后。他就开始实行“安民息民”、“劝农管农”和“薄赋减负”的重农政策。成都的农业、盐业和织锦业在这一时期得到很大发展,发展成蜀汉最大的城市,是蜀汉政权的政治、经济、军事、文化中心。

    西晋时,益州分为益、梁二州,成都继续为益州治所。而这刺史府就在这成都城的太城之中,林易和阿兰自是不费吹灰之力就找到了这刺史府。

    已是子夜时分,整个刺史府都是一片静悄悄,府内虽是三步一岗,五步一哨,但是林易和阿兰自然是轻而易举地来到了这赵廞的寝室。

    房内鼾声此起彼伏,有机率地传来,鼾声中还夹杂着浅浅地呼吸声,想来这应该就是那赵廞的爱妾。林易打通这双耳精窍后,这听觉早已提高到了不可思议的地步,况且此时又是夜深人静之时,这房中的一切声音自然是丝毫逃脱不掉其耳朵。

    “想不到这狗官还是笃信五斗米道!”林易心中暗骂道,但见这赵廞卧房四周到处都贴满了各式各样的符箓,黄色纸帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形。此时佛道尚未在蜀中百姓中传播,因此五斗米道在百姓之中完全占据主导地位,况且这五斗米道最早就是从下层百姓之中流传,一般百姓都信奉此道。但是直至后世东晋一朝,道家才在上层贵族之中流转,想不到这赵廞堂堂益州刺史也十分笃信这五斗米道。

    蜀中地区是道家最早传播的地区之一,彭祖、张陵等道家始祖都在此学道成仙。五斗米道是早期道教派别之一。创始人张陵(34~156),沛国丰(今江苏丰县)人。东汉顺帝时(126~144)入蜀,居鹤鸣山(今成都市大邑县境)学道,并造作道书(或称符书)以教百姓,倡言天人下降,授以正一盟威之道,以为人治病开始传教,据称‘百姓翕然奉事之以为师‘。他为了统率教民,设立二十四个传教点,称‘二十四治‘,以其中的阳平治(在今四川彭县)、鹿堂治(在今四川绵竹)、鹤鸣治(在今成都市大邑)为传教中心,因入道者需交纳信米五斗,故俗称‘五斗米道‘。又因创教之初,曾受巴蜀少数民族原始宗教的影响,巫术色彩浓厚,时人或称‘米巫‘。

    张鲁政权覆亡后,巴蜀地区五斗米道曾有过短暂(三国时期)的沉寂。但大晋开国以后,又渐趋活跃。时至今日,这益州之民十之**还是多信奉五斗米道。

    符箓是符和箓的合称。指记录于诸符间的天神名讳秘文,一般也书写于黄色纸、帛上。五斗米道教徒声称,符箓是天神的文字,是传达天神意旨的符信,用它可以召神劾鬼,降妖镇魔,治病除灾。

    符箓术导源于巫觋,始见于东汉。早期道教承袭此术,五斗米道和太平道,就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。此后符箓术一直是天师道、正一道的主要修习方术。东晋中期出现的上清派虽主存思,亦兼符箓;灵宝派更以符箓术为主。唐末宋初,天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心,形成著名的‘三山符箓‘。南宋金元之际,更在‘三山符箓‘基础上,分衍出神霄、清微等众多符箓派。可以说,宋元以前,符箓道法是道教的主流。金元之际,全真道内丹兴起,但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清,重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教。符箓术之发展史实与道教的历史相始终。

    道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者:或丹书符箓于纸,烧化后溶于水中,让病人饮下;或将符箓缄封,令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者:或佩带身上,或贴于寝门上。

    有用于救灾止害者:或将符箓投河堤溃决处以止水患,或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事,更离不开符箓,或书符于章表,上奏天神;或用符召将请神,令其杀鬼;或用符关照冥府,炼度亡魂。整个坛场内外,张贴、悬挂各式符箓。

    符箓术的思想基础是鬼神信仰,称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者,自不可信,而用以治病偶尔称有‘小验‘者,也并非其驱逐了致病之‘鬼‘,可能别有原因。据推测,某些病本轻微的患者,因相信符箓,饮符水后,造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法,起作用的不是符箓本身,而是符箓所引发的积极心理状态,促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。

    如某些书符道士有很好的内炼工夫,书符时运气于符上,以之治病,而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病,这种以符载气治病的方法,或许对某些病人有效。

    当然这些都是现代人对符箓之术从科学的角度进行论证,但是这符箓术到底有没有超出自然的力量,谁也说不清楚,不过在此时,这符箓在蜀中之地是十分常见,无论是平民百姓,还是达官贵人家中一般都悬挂一些符箓,以避邪驱凶。

    “既然如此心中有鬼,何必做出这么多恶事来!”林易骂道。!”林易心中又暗暗道。只见一阵清风传来,二道人影还未飘至,这房门已经自动打开。

    “阿哥!这好像不对,这些符箓绝非普通凡物!”默不作声地跟在林易身后的阿兰急道,可是已经晚了,林易已经抬脚跨过了门槛。。)